科學與哲學

考古學、生命科學和宇宙學的進步,使得人生和草木同理,人類和禽獸無異。同時,科技進步和自動化生產發達,使得貧富不均,企業主利潤極高而就業者薪資偏低。本課程的教學設計是要科技大學學生在具有「科技是第一生產力」的職能和瞭解之下,同時進行心靈和人生的哲學思考,以達到儒家「貧而樂(道),富而好禮」的品德和境界。有專業職能和哲學瞭解,新世代的人群才能在功利主義的壓力下,獲得「富貴而好禮,貧賤而樂道,威武而平和,同俗而解空」,「千萬人,吾往矣」的人文精神和新世代修養。

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智慧的代價是苦不是罪佛教與基督教在歷史中的宗教和平

根據研究機構調查,全球基督教信眾約23億人,伊斯蘭教16億人,佛教信眾則達5億人。雖然印度教信仰人口統計達10億人遠高於佛教,但是印度教具有民族限制,集中特定國家(例如:印度或尼伯爾),而猶太教亦有民族限制(例如:教規導致外邦人不易入教),相較之下佛教較無民族限制,因此一般認為基督教、伊斯蘭教與佛教是世界三大宗教。

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如來藏思想源自釋尊具足住的自證境界

一九八0年代中期,日本駒澤大學的袴谷憲昭和松本史朗兩位教授認為如來藏思想是「偽佛教」,因為它違背二個佛教基本教義──「緣起」和「無我」,因此掀起一陣「批判佛教」風潮,引起日本、北美、國內佛教界和學術界的興趣和回應。「批判佛教」造成的迷惑在中央研究院特聘研究員吳汝鈞2011的著作《佛教的當代判釋》中,仍繼續探討。對於此一事件,國立臺灣大學哲學系教授釋恆清曾撰文《「批判佛教」駁議》,引用《勝鬘經》、《大般涅槃經》、《寶性論》和《佛性論》等經論中的如來藏(佛性)說加以反駁。他的結論,第一是如來藏典籍中的「肯定概念」是用以對治因誤解空義而引生的虛無主義。第二是如來藏特別著重它在解脫論上肯定性的宗義,由此呈現其動力的特性,以避免落入不變的一元的實體論。因此,必須能從此二要素去理解如來藏,才可窺見其原貌,而不會再認為它乖離佛法。

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科學家的佛法-慈悲與超越,孤獨而尊貴

科學知識是以邏輯實證的思考建立的,必須是有可能用物理和數學方法驗證的,才是科學上有意義的問題。因此,「上帝是否存在?」和「靈魂是否存在?」這種問題,多數科學家認為對科學知識而言,是沒有意義的。是故,科學家大部分是無神論者和唯物論者,不相信來世,認為宇宙的運行並無目的和意義。這一點,美國加利福尼亞大學萊興巴哈教授所著的《科學的哲學之興起》說得很清楚。

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日常法師在教法上的過失

福智社團開了許多教室讓學員自己討論《菩提道次第廣論》福智社團的學員許多是大學校院的師生因為前半本的《菩提道次第廣論》寫得非常好大學校院的師生又比較有見解所以福智社團吸引了不少人

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使用《臨濟慧照禪師語錄》中的文字,如果真正能隨處做主,立地皆真,絕對自信自己就是祖佛,「天上地下,唯我獨尊」,則當下立即就能無修無證無得無失,無用功處,一切只是平常無事;面對無窮無盡的生滅,都是平常心,不被境轉,處處用境;以無所得故,菩提薩多。所以,真正禪一(純一)必得正見,真正無得即成祖佛。根據「禪一必得正見,無得即成祖佛」的思考,用機鋒處處將學人逼入禪一或逼迫頓悟禪一,以獲取正見的方針與手段,稱為「禪宗」。

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佛光山開山宗長星雲大師1021021日下午訪問北京中國人民大學,接受名譽教授聘任並作學術演講,勉勵大學生愛國家愛社會,發心立志登高望遠。在大師的演講中,《佛陀,祢在哪裡》一文,非常精彩,但是在演講中,有兩個地方,其表達的方式,用意似乎沒講清楚,有可能引起相關決策上的相左。因為中國人民大學是一所以人文社會科學為主的綜合性研究型全國重點大學,其研究成果可以影響國家在人文社會方面的決策,所以擬提出問題,向大師請益。

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本文意在簡略介紹黃帝《九鼎煉心法》第一轉到第九轉的涵義,告訴大家有這種丹法。

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近百年來,基礎科學的進步,對於不可言和不可數的連續體課題,特別是拓樸學,有不少新的體知和進展。它讓科學家在非常謙恭和保留的心意之中,可以肯定:不論學術科技如何進步,它永遠不能解決宗教和人心的問題。也就是說,愛因斯坦不會比每一個聰明的農夫更瞭解上帝。科學理論的推進,本質難免功利主義。但是讓科學家多次去重新閱讀例如古文觀止,他們一樣能感受到所有的文章,仍然充滿慈祥公正、悲天憫人的情懷。

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  • Apr 14 Mon 2014 10:53
  • 新詩

鄭愁予的新詩要如何接續與共鳴?過去心可得,現在心可得,未來心可得。

 

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