科學與哲學
考古學、生命科學和宇宙學的進步，使得人生和草木同理，人類和禽獸無異。同時，科技進步和自動化生產發達，使得貧富不均，企業主利潤極高而就業者薪資偏低。本課程的教學設計是要科技大學學生在具有「科技是第一生產力」的職能和瞭解之下，同時進行心靈和人生的哲學思考，以達到儒家「貧而樂（道），富而好禮」的品德和境界。有專業職能和哲學瞭解，新世代的人群才能在功利主義的壓力下，獲得「富貴而好禮，貧賤而樂道，威武而平和，同俗而解空」，「千萬人，吾往矣」的人文精神和新世代修養。
本課程以八個單元說明科學普遍性的要項，而後從嚴密的科學轉到虛擬卻仍然是嚴密的哲學思考。課程中對本體論、知識論和價值論有八個單元的討論，最後以「真善美喜聖」五大價值和馬斯洛需求層次之關聯作為總結。
本課程之教學進度規劃為：
第1週：科學的時間與空間
智慧的代價是苦不是罪—佛教與基督教在歷史中的宗教和平
根據研究機構調查，全球基督教信眾約23億人，伊斯蘭教約16億人，佛教信眾則達5億人。雖然印度教信仰人口統計達10億人遠高於佛教，但是印度教具有民族限制，集中特定國家(例如：印度或尼伯爾)，而猶太教亦有民族限制(例如：教規導致外邦人不易入教)，相較之下佛教較無民族限制，因此一般認為基督教、伊斯蘭教與佛教是世界三大宗教。
宗教對於世界和平的作用，學者們普遍接受的一個觀點是：宗教在不同的歷史時刻，對於世界和平既起過促進作用，也起過破壞作用。遺憾的是，由宗教相關問題引起的戰爭或衝突暴力事件，至今仍一再發生。因此，許多國家都籌設宗教與和平協進會，希望基於宗教博愛之情操，藉由宗教、文化、教育及社會關懷等方式，增進各宗教間之瞭解與合作，發揚人性的真、善、美，並促進社會的和平與進步。
一般而言，宗教間之瞭解與合作，必須彼此看見對方的存在和活動，了解彼此教義的不同，互不同意而各自表述，不以暴力強迫他人的認同，並且參看對方的活動以及教理的傳達，而自我調整對應的部分，最後能發揚人性的真、善、美，並促進社會的和平與進步。但是目前活躍在伊拉克和敘利亞的「伊斯蘭國」，是一個極端的恐怖主義組織，他們宣稱每一項活動均在切實履行伊斯蘭教義，每一種行為其實皆獲《古蘭經》允許，完全沒有「不以暴力強迫他人的認同，並且參看對方的活動以及教理的傳達，而自我調整對應的部分」的心意。
基督教只有一本《聖經》，佛教卻有整套的大藏經。《聖經》〈馬太福音〉和〈路加福音〉說：「你們的仇敵，要愛他；恨你們的，要待他好，詛咒你們的，要為他祝福，凌辱你們的，要為他禱告。」佛教經典沒有如此明確的語句。本文另從佛教與基督教在歷史中的宗教和平之觀點，推說佛教能「參看對方的活動以及教理的傳達，而自我調整對應的部分」。既然佛教做得到，其他宗教亦應做得到。吾人的意見，也是國際性輿論的一部分。由此，吾人主張為了世界和平，在聯合國行動的層面上，「伊斯蘭國」必須重新解釋《古蘭經》的部分內容，放棄有關殺戮、搶奪和奴隸的教條和思想。
如來藏思想源自釋尊具足住的自證境界
一九八０年代中期，日本駒澤大學的袴谷憲昭和松本史朗兩位教授認為如來藏思想是「偽佛教」，因為它違背二個佛教基本教義──「緣起」和「無我」，因此掀起一陣「批判佛教」風潮，引起日本、北美、國內佛教界和學術界的興趣和回應。「批判佛教」造成的迷惑，在中央研究院特聘研究員吳汝鈞2011的著作《佛教的當代判釋》中，仍繼續探討。對於此一事件，國立臺灣大學哲學系教授釋恆清曾撰文《「批判佛教」駁議》，引用《勝鬘經》、《大般涅槃經》、《寶性論》和《佛性論》等經論中的如來藏（佛性）說加以反駁。他的結論，第一是如來藏典籍中的「肯定概念」是用以對治因誤解空義而引生的虛無主義。第二是如來藏特別著重它在解脫論上肯定性的宗義，由此呈現其動力的特性，以避免落入不變的一元的實體論。因此，必須能從此二要素去理解如來藏，才可窺見其原貌，而不會再認為它乖離佛法。
另一方面，印順法師認為如來藏是大乘佛教興起之後產生，繼「性空唯名」和「虛妄唯識」的「真常唯心」學理和思想。學理和實踐不同，他關切佛教學人因為「佛性本具，圓滿俱足」的如來藏思想，而採行「三界唯心，萬法唯識」的如如不動，甚至於索隱行怪，焚佛廢戒，所以撰寫《印度佛教思想史》、《原始佛教聖典之集成》、《初期大乘佛教之起源與開展》、《如來藏之研究》、《佛法概論》和《成佛之道》等專書，以闡明佛法不是如如不動或索隱行怪，而是奉行《雜阿含經》所說「若比丘諸漏已盡，所作已作，捨離重擔，離諸有結，正智心善解脫，彼亦修四念處也」的菩薩道，期望學人穩定經過「不問汝知不知，且自先知法住，後知涅槃」的無量阿僧祇劫，以趨向「來者不歡喜，去亦不憂慼，於世間和合，解脫不染著」、「貪欲永盡，瞋恚永盡，愚癡永盡，一切諸煩惱永盡，是名涅槃」的無上境界。
在學校教書，老師通常強調的是「還沒有學習之前，你們的知識像一張白紙。所以你們要謙虛求教，用功讀書。只要謙虛求教，用功讀書，經過一段合理的時間（不是無量阿僧祇劫），就會成為大學問家」，並且在上課時點名。但是在學生做作業、寫論文、專題製作時，老師也會強調「智慧本具，必須舉一反三，獨立解決問題」。如果老師沒有正式提到「智慧本具」，就說「智慧本具」不是教育，老師必須不停地講課，這是絕對不被接受的。雖然「智慧本具」，如果學生因緣或意志不足，智慧亦不能顯現，成為「智慧本具，亦有亦空」。
本文擬從「信心有，涅槃空」的角度，提供另一個看待如來藏思想起源的方式，主張如來藏思想源自釋尊具足住的自證境界。如此主張的原因，在於教法想要讓平凡的眾生能夠不問知不知，「且自先知法住，後知涅槃」，在無量阿僧祇劫中，永續大菩提心和四無量心，並且維持六度四攝的菩薩大修行，就必須使眾生對「學佛最後必定有成果」具有絕對的信心。當然佛教學人必須真正有人得到修行的成果，例如五百阿羅漢，否則佛教即成為謊言。如來藏思想源自釋尊具足住的自證境界，但是說理的完整圓融，還是要經過印度佛教思想史如實的孕育與發展，到了後期大乘佛教才成為主流。
科學家的佛法－慈悲與超越，孤獨而尊貴
科學知識是以邏輯實證的思考建立的，必須是有可能用物理和數學方法驗證的，才是科學上有意義的問題。因此，「上帝是否存在？」和「靈魂是否存在？」這種問題，多數科學家認為對科學知識而言，是沒有意義的。是故，科學家大部分是無神論者和唯物論者，不相信來世，認為宇宙的運行並無目的和意義。這一點，美國加利福尼亞大學萊興巴哈教授所著的《科學的哲學之興起》說得很清楚。
但是科學家也是人。只要是人，就必須在日常生活中，愛和被愛；在無常、困難、乃至災難中，維持心情的穩定；在科學知識的進步和應用中，日新又新；在人生無盡的生死煩惱中，自我實現。也就是說，科學家也需要心的一境性、愛、精進和超越。
另一方面，佛法是嚴密科技道理之外，古今為數甚眾的人群，真實經驗過的真理。佛法為了利益全體眾生，將學人之學習分為「三士道」：「上士道」是有可能成為宗師，承擔如來事業之學人的修習內容與次第。「中士道」是希望「不起種種因，斷絕種種果」，而遠離生死輪迴的學人，應修習的項目與次第。「下士道」則是希望「來生有比較好的條件，可以繼續努力」的學人，應修習的事項。科學家自己不相信來世和生死輪迴，必定不肯修習「下士道」和「中士道」，但是對於有宗教信仰的人群，他們卻也是可以瞭解的。對全體信徒而言，佛教雖然是宗教，但是對科學家而言，佛法不必談到「神」和「靈魂」的問題，就可以滿足科學家做為一個「人」的需求。理由說明如下：
一、佛法的理想
日常法師在教法上的過失
福智社團開了許多教室，讓學員自己討論《菩提道次第廣論》。福智社團的學員，許多是大學校院的師生。因為前半本的《菩提道次第廣論》寫得非常好，大學校院的師生又比較有見解，所以福智社團吸引了不少人。
最近鳳山寺僧團和福智社團的上師（導師）換成了在家女眾柳真如老師（日常法師稱她為真師），她對福智社團的學員上心靈提升課程時，就放日常法師講授《菩提道次第廣論》的影音檔，然後用問答的方式上課。雖然達賴喇嘛會設法幫助她，但是柳真如老師對佛法整體的瞭解，一定比不上善知識的比丘尼。因此，必須準備一些文字資料，在適當的時刻，送達柳真如老師，她也一定會合理的修飾整個福智社團的教法。
一、簡述佛法的一些基本要點
佛求道之前，自己應已觀察到無常諸苦，但是他因為看到眾生的苦，才劇烈的產生求道之意圖，所以，佛證智正覺前後的一切都是為了饒益眾生。佛說的解脫道，就是八正道（八聖道），如《銅鍱律》〈大品〉說：「諸比丘！何謂如來現等覺，眼生、智生，寂靜、證智、正覺、涅槃所資之中道？即八聖道，謂正見，正思惟，正語，正業，正命，正精進，正念，正定」。考慮八正道整體的意義，佛陀本懷欲以高深的智慧，自求解脫並利益眾生。也就是說，佛陀希望用沉靜穩定、博學深觀、慈悲利他和無量廣行，建立一個世俗諦和勝義諦「二諦圓融」，人我皆能同時獲得智慧、慈愛、出路、廣行、離苦、無怖、福利和莊嚴的人間社會。因此，大乘佛法的思想在佛陀的本懷中，本來就是存在的。
使用《臨濟慧照禪師語錄》中的文字，如果真正能隨處做主，立地皆真，絕對自信自己就是祖佛，「天上地下，唯我獨尊」，則當下立即就能無修無證無得無失，無用功處，一切只是平常無事；面對無窮無盡的生滅，都是平常心，不被境轉，處處用境；以無所得故，菩提薩多。所以，真正禪一（純一）必得正見，真正無得即成祖佛。根據「禪一必得正見，無得即成祖佛」的思考，用機鋒處處將學人逼入禪一或逼迫頓悟禪一，以獲取正見的方針與手段，稱為「禪宗」。
但是，在事實上，學人剛開始即使能相信自己原來就是祖佛，他也不能做到「隨處做主，立地皆真」。如何才可以處處將學人逼入禪一，以獲取正見，不同的宗派各有不同的風格。臨濟宗是佛教禪宗主流之一，其禪法由五部份組成，就是：一、講解教義；二、瞭解學人；三、奪與截流（喝）；四、師者直下承擔；五、公案自證。說明如下：
一、講解教義
雖然「禪一必得正見」，但是「正見乃能禪一」。禪一與正見是閉迴路的相互作用。臨濟宗的宗師一方面使用奪與截流，將學人逼入禪一，一方面同時也須要講解教義，幫助學人理解。
佛教的正見，就是「苦集滅道」四聖諦或「諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜」三法印。禪宗的正見，當然也是如此。引用印順法師的語句，佛教的正見，說是「性空唯名」、「虛妄唯識」或「真常唯心」都可以。「性空唯名」意指自我只是十二因緣的偶然遇合，真實的自我並不存在。「虛妄唯識」意指自我只是自己的以為，是虛妄而不存在的。「真常唯心」意指天下唯一不變的真理如人心一樣，無所不包卻是幻變無常。所以臨濟禪師說：「莫因循逐樂，光陰可惜。念念無常。」又說：「赤肉團上有一無位真人，常從汝等諸人面門出入。未證據者看看。」；「心生種種法生，心滅種種法滅，一心不生萬法無咎。世與出世，無佛無法。亦不現前，亦不曾失」；「真佛無形，真道無體，真法無相」。佛，「說似一物則不中。」
佛光山開山宗長星雲大師102年10月21日下午訪問北京中國人民大學，接受名譽教授聘任並作學術演講，勉勵大學生愛國家愛社會，發心立志登高望遠。在大師的演講中，《佛陀，祢在哪裡》一文，非常精彩，但是在演講中，有兩個地方，其表達的方式，用意似乎沒講清楚，有可能引起相關決策上的相左。因為中國人民大學是一所以人文社會科學為主的綜合性研究型全國重點大學，其研究成果可以影響國家在人文社會方面的決策，所以擬提出問題，向大師請益。
一、「佛教不是宗教，是某種哲學或思想」的問題
（一）宗教在中國大陸的現況
中國大陸的政體是中國共產黨領導的多黨合作和政治協商制度，實質上是共產黨一黨獨大的政治。中國大陸的政治思想在馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和三個代表重要思想指引下，本質上是唯物論，強調「實事求是」（邏輯實證）和「科學技術是第一生產力」。唯物思想的直接結果便是無神論。
雖然中華人民共和國憲法規定中華人民共和國公民有宗教信仰自由，任何國家機關、社會團體和個人不得強制公民信仰宗教或者不信仰宗教，不得歧視信仰宗教的公民和不信仰宗教的公民，但是在唯物論的觀點下，直覺的，宗教是人類的幻覺，是人類自我創造以自我安慰的工具。另一方面，宗教的力量足以和政治抗衡，在一黨專政而暫時缺乏普遍良好之選舉的環境中，中國大陸的主政者，在政策上自然要規定共產黨員和學生不得參與宗教活動，並且限制宗教活動的規模。
本文意在簡略介紹黃帝《九鼎煉心法》第一轉到第九轉的涵義，告訴大家有這種丹法。
黃帝《九鼎煉心法》
黃帝在華人世界和心目中，是始祖、君王、大將軍、發明家、醫師和神仙。這除了代表華人祖先一個歷史文明的階段性總結之外，也有一個重大意義，那就是行業雖然不同，心靈可能的高深之處，卻是一樣的。專業知識、經驗和成就，差別如山頭林立，也許彼此不能完全瞭解，相互間卻可以深深的珍惜和尊重，「彼此就好像是同一個人」一般。
在道教中，黃帝是神仙和始祖。據說他回來傳下丹道的「九鼎煉心法」，記載於《性命圭旨》中。學人道心每多一轉，就是不同的鼎器。大家對丹道能多少有若干瞭解，那麼對華人心目中的黃帝，才有比較完整的認識。根據祖師的教誨，修道人可以自己悟道，稱為「元始道」或「如來禪」，此時他只有人身與天地的共鳴；修道人也可以在祖師的指導下悟道，稱為「祖師道」或「祖師禪」，除了人身與天地的共鳴之外，也有神仙與神仙之間的共鳴，以及宗教職責的相授。「九鼎煉心法」第一轉到第六轉是「元始道」或「如來禪」，而第一轉到第九轉則是「祖師道」或「祖師禪」。
在「元始道」的段落之中，修道人知道五行無常而第一轉；知道陰陽無我而第二轉；知道依正道直行而第三轉；引出最寶貴的性情而第四轉；建立最難得的心態而第五轉；學人真正悟道而第六轉。「祖師道」才有第七轉。在銜接「祖師道」的段落之中，學人第七轉接受最慎重的傳承；第八轉進行最從容的準備；第九轉成就最自在的神仙和最辛苦的祖師。人不是符號，所有符號都是隱喻。坎中陽，離中陰，都是五蘊，也都是悲智和性情。下面擬避開烏兔龍虎等名詞，簡略介紹第一轉到第九轉的涵義，以增進瞭解道教學人心目中的黃帝，並和學人參考互勉。
近百年來，基礎科學的進步，對於不可言和不可數的連續體課題，特別是拓樸學，有不少新的體知和進展。它讓科學家在非常謙恭和保留的心意之中，可以肯定：不論學術科技如何進步，它永遠不能解決宗教和人心的問題。也就是說，愛因斯坦不會比每一個聰明的農夫更瞭解上帝。科學理論的推進，本質難免功利主義。但是讓科學家多次去重新閱讀例如《古文觀止》，他們一樣能感受到所有的文章，仍然充滿慈祥公正、悲天憫人的情懷。
迷信當然要嚴格評擊和約束。但是有正法的宗教，對社會安定的貢獻，卻應該加以讚揚。部分道教學人認為道教和佛教之最主要的區別就是對待生和死的態度。道教傳遞信眾，人應該要怎麼走在現在人生之路上；通過修煉達到不死，長生不老，不必是解脫，而是永遠享受人生的豐盛和喜悅。事實上，走在現在人生之路上是八正道;永遠享受人生的豐盛和喜悅是法喜充滿。正法的宗教都相信真理必然無所不包，只要信任自己相信的真理，心中自能無憂；生命可以與真理同在，只要符合自己相信的真理，心中自能無懼；必須走在符合智仁勇的各自表述之正道上才能看見真理，只要力行自己受教的正道，心中自能無惑。
大乘佛教的八正道又名八聖道，即八條聖者的道法。包括： 一、正見，即正確的知見。 二、正思維，即正確的思考。 三、正語，即正當的言語。 四、正業，正當的行為。 五、正命，即正當的職業。六、正精進，即正當的努力。七、正念，即正確的觀念。 八、正定，即正確的禪定。 修此八正道，可證得阿羅漢果位。「紅蓮白藕青荷葉，三教原本是一家」。《性命圭旨》法輪自轉的內丹修煉，與大乘佛教的八正道在實質上有相當的關聯。
由法輪自轉到出離苦海，《性命圭旨》總結前人的成就，融合儒、釋、道思想於一爐，將道教內修的秘訣完整、系統、直觀地表現出來。元卷總論其旨，包含《大道說》、《性命說》、《死生說》等二十餘篇。亨，利，貞三篇每篇三節，共九節，講述內丹修煉口訣。依次為：一、涵養本原救護命寶；二、安神祖竅翕聚先天；三、蟄藏氣穴眾妙歸根；四、天人合發採藥歸壺；五、乾坤交媾去礦留金；六、靈丹入鼎長養聖胎；七、嬰兒現形出離苦海；八、移神內院端拱冥心；九、本體虛空超出三界等口訣。每一口訣都配有精美圖畫，圖示經脈穴位也都比較準確，是內丹書中不可多得的精品，為歷代學道之士在所必得的一部寶典。
起修時，學人必須在自身經脈穴位中自轉法輪，經過長期的修煉，最後終能出離苦海，乃至超出三界。在此內丹修煉的過程中，兩個最重要的處所就是祖竅和氣穴。隱喻是詩和文學之重要深意，丹道的隱喻更多。雖然《性命圭旨》配有精美圖畫，圖示經脈穴位，但是文中指出這兩個處所，非口、非鼻、非心、非腎、非肝肺、非脾胃、非臍輪、非尾閭、非膀胱、非谷道、非兩腎中間一穴、非臍下一寸三分、非明堂、非泥丸、非關元、非氣海。而是在玄之又玄，天人合發的玄牝之門處。採用丹道的隱喻，《性命圭旨》的內涵為：
台北科技學院通識教育中心副教授江燦騰、台灣法輪大法學會理事長張清溪、八九民運領袖王丹和資深媒體人楊憲宏，在公共電視「有話好說」中對談「中國為何痛恨法輪功」問題。江燦騰先生被批評為「口才太差，講不出甚麼東西」。另一方面，神韻藝術團的工作者每年到處寄信宣傳神韻藝術團是「五千文明再現」。因為有媒體記者在神韻晚會後，詢問我的意見，所以我個人以下面題目，回復神韻藝術團的工作者。若有重大不妥，請求各界給予指正。謝謝！
<<中共為何嚴厲取締法輪功>>
中共為何會嚴厲取締法輪功？國際觀察家嘗試從多個角度來解釋中國政府嚴厲取締法輪功的原因，包括法輪功的流行、法輪功獨立於政府並拒絕聽中國政府的話、中國政府內部權力鬥爭、以及法輪功的道德和精神內涵與無神論的馬克思主義不相容。事實上，中共會嚴厲取締法輪功，一定是中共在國家經營上，和法輪功發生嚴重矛盾，並且承受了重大壓力之故。法輪功做為群眾健身運動，是可以的，但是若透過神化個人而成為宗教，就會在全國人民和人民團體中，產生嚴重矛盾。這些矛盾至少包括下述問題：
一、法輪功不遵守政府規定，挑戰了極權統治階段的政府威信
1995年中國政府尋求強化法輪功的組織構架及與中國政府的關係。中國政府的國家體委、公共健康部和氣功科研會，訪問李洪志，要求聯合成立法輪功協會，但李洪志表示拒絕。同一年，氣功科研會通過一項新規定，命令所有氣功分會必須建立中國共產黨黨支部，但李洪志再次表示拒絕。1996年3月，法輪功因拒不接受中國氣功協會新負責人在氣功團體內部收取會員費和成立中國共產黨黨支部組織的要求，主動申請退出中國氣功協會和中國氣功科研會, 以獨立非政府形式運行。
從《易經．繫辭》看民間信仰中的神明
神是甚麼？神被認為是至高無上之力量的存在。神可以是宇宙的創造者與管理者，可以是宇宙的創造者而非管理者，也可以是宇宙萬物的一切。另一方面，多數存在主義學家大多均反對教條式宗教信仰，沙特的格言：「存在先於本質」更是說，除了人的生存之外沒有天經地義的道德或靈魂，道德和靈魂都是人在生存中創造出來的。這些神是客觀的存在，還是人類心靈的產物，不能用物理的方式做驗證。
在華人世界的民間信仰中，神明有先天尊神、御天神聖、後天仙真和社稷神明等。若果這些神明是人在生存中創造出來的，創造神明是否是人類自然之行為？基督教不准崇拜偶像，佛教不相信這個世界是由神和他的意志所創造和管治的。老百姓創造神明的過程，他們的思想、感覺和意涵倒底是甚麼？除了人的生存之外，其他形式的生命亦存在。如果民間信仰中的神明客觀的存在，他們有超越人類的能力，可以幫助人類，神明自己卻也可以沒有天經地義的教條，這樣子神明也不違背存在主義。
壹、《易經．繫辭》的神有下列四種意義
在中國傳統文化中，《易經．繫辭》是孔子寫的，《易經》的見解和感覺是中庸普遍的。《易經．繫辭》裡的神，表達了人們對神的思想、感覺和意指。在《易經．繫辭》裡，神有下列四種意義：
