科學與哲學
考古學、生命科學和宇宙學的進步，使得人生和草木同理，人類和禽獸無異。同時，科技進步和自動化生產發達，使得貧富不均，企業主利潤極高而就業者薪資偏低。本課程的教學設計是要科技大學學生在具有「科技是第一生產力」的職能和瞭解之下，同時進行心靈和人生的哲學思考，以達到儒家「貧而樂（道），富而好禮」的品德和境界。有專業職能和哲學瞭解，新世代的人群才能在功利主義的壓力下，獲得「富貴而好禮，貧賤而樂道，威武而平和，同俗而解空」，「千萬人，吾往矣」的人文精神和新世代修養。
本課程以八個單元說明科學普遍性的要項，而後從嚴密的科學轉到虛擬卻仍然是嚴密的哲學思考。課程中對本體論、知識論和價值論有八個單元的討論，最後以「真善美喜聖」五大價值和馬斯洛需求層次之關聯作為總結。
本課程之教學進度規劃為：
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智慧的代價是苦不是罪—佛教與基督教在歷史中的宗教和平
根據研究機構調查，全球基督教信眾約23億人，伊斯蘭教約16億人，佛教信眾則達5億人。雖然印度教信仰人口統計達10億人遠高於佛教，但是印度教具有民族限制，集中特定國家(例如：印度或尼伯爾)，而猶太教亦有民族限制(例如：教規導致外邦人不易入教)，相較之下佛教較無民族限制，因此一般認為基督教、伊斯蘭教與佛教是世界三大宗教。
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如來藏思想源自釋尊具足住的自證境界
一九八０年代中期，日本駒澤大學的袴谷憲昭和松本史朗兩位教授認為如來藏思想是「偽佛教」，因為它違背二個佛教基本教義──
「緣起」和「無我」，因此掀起一陣「批判佛教」風潮，引起日本、北美、國內佛教界和學術界的興趣和回應。「批判佛教」造成的迷惑，在中央研究院特聘研究員吳汝鈞2011
的著作《佛教的當代判釋》中，仍繼續探討。對於此一事件，國立臺灣大學哲學系教授釋恆清曾撰文《「批判佛教」駁議》，引用《勝鬘經》、《大般涅槃經》、《寶性論》和《佛性論》等經論中的如來藏（佛性）說加以反駁。他的結論，第一是如來藏典籍中的「肯定概念」是用以對治因誤解空義而引生的虛無主義。第二是如來藏特別著重它在解脫論上肯定性的宗義，由此呈現其動力的特性，以避免落入不變的一元的實體論。因此，必須能從此二要素去理解如來藏，才可窺見其原貌，而不會再認為它乖離佛法。
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科學家的佛法－慈悲與超越，孤獨而尊貴
科學知識是以邏輯實證的思考建立的，必須是有可能用物理和數學方法驗證的，才是科學上有意義的問題。因此，「上帝是否存在？」和「靈魂是否存在？」這種問題，多數科學家認為對科學知識而言，是沒有意義的。是故，科學家大部分是無神論者和唯物論者，不相信來世，認為宇宙的運行並無目的和意義。這一點，美國加利福尼亞大學萊興巴哈教授所著的《科學的哲學之興起》說得很清楚。
但是科學家也是人。只要是人，就必須在日常生活中，愛和被愛；在無常、困難、乃至災難中，維持心情的穩定；在科學知識的進步和應用中，日新又新；在人生無盡的生死煩惱中，自我實現。也就是說，科學家也需要心的一境性、愛、精進和超越。
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日常法師在教法上的過失
福智社團開了許多教室，讓學員自己討論《菩提道次第廣論》。福智社團的學員，許多是大學校院的師生。因為前半本的《菩提道次第廣論》寫得非常好，大學校院的師生又比較有見解，所以福智社團吸引了不少人。
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使用《臨濟慧照禪師語錄》中的文字，如果真正能隨處做主，立地皆真，絕對自信自己就是祖佛，「天上地下，唯我獨尊」，則當下立即就能無修無證無得無失，無用功處，一切只是平常無事；面對無窮無盡的生滅，都是平常心，不被境轉，處處用境；以無所得故，菩提薩多。所以，真正禪一（純一）必得正見，真正無得即成祖佛。根據「禪一必得正見，無得即成祖佛」的思考，用機鋒處處將學人逼入禪一或逼迫頓悟禪一，以獲取正見的方針與手段，稱為「禪宗」。
但是，在事實上，學人剛開始即使能相信自己原來就是祖佛，他也不能做到「隨處做主，立地皆真」。如何才可以處處將學人逼入禪一，以獲取正見，不同的宗派各有不同的風格。臨濟宗是佛教禪宗主流之一，其禪法由五部份組成，就是：一、講解教義；二、瞭解學人；三、奪與截流（喝）；四、師者直下承擔；五、公案自證。說明如下：
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佛光山開山宗長星雲大師102年10月21日下午訪問北京中國人民大學，接受名譽教授聘任並作學術演講，勉勵大學生愛國家愛社會，發心立志登高望遠。在大師的演講中，《佛陀，祢在哪裡》一文，非常精彩，但是在演講中，有兩個地方，其表達的方式，用意似乎沒講清楚，有可能引起相關決策上的相左。因為中國人民大學是一所以人文社會科學為主的綜合性研究型全國重點大學，其研究成果可以影響國家在人文社會方面的決策，所以擬提出問題，向大師請益。
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本文意在簡略介紹黃帝《九鼎煉心法》第一轉到第九轉的涵義，告訴大家有這種丹法。
黃帝《九鼎煉心法》
黃帝在華人世界和心目中，是始祖、君王、大將軍、發明家、醫師和神仙。這除了代表華人祖先一個歷史文明的階段性總結之外，也有一個重大意義，那就是行業雖然不同，心靈可能的高深之處，卻是一樣的。專業知識、經驗和成就，差別如山頭林立，也許彼此不能完全瞭解，相互間卻可以深深的珍惜和尊重，「彼此就好像是同一個人」一般。
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近百年來，基礎科學的進步，對於不可言和不可數的連續體課題，特別是拓樸學，有不少新的體知和進展。它讓科學家在非常謙恭和保留的心意之中，可以肯定：不論學術科技如何進步，它永遠不能解決宗教和人心的問題。也就是說，愛因斯坦不會比每一個聰明的農夫更瞭解上帝。科學理論的推進，本質難免功利主義。但是讓科學家多次去重新閱讀例如《古文觀止》，他們一樣能感受到所有的文章，仍然充滿慈祥公正、悲天憫人的情懷。
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鄭愁予的新詩要如何接續與共鳴？過去心可得，現在心可得，未來心可得。
《偈》 kuas2014
你家在哪裡
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台北科技學院通識教育中心副教授江燦騰、台灣法輪大法學會理事長張清溪、八九民運領袖王丹和資深媒體人楊憲宏，在公共電視「有話好說」中對談「中國為何痛恨法輪功」問題。江燦騰先生被批評為「口才太差，講不出甚麼東西」。另一方面，神韻藝術團的工作者每年到處寄信宣傳神韻藝術團是「五千文明再現」。因為有媒體記者在神韻晚會後，詢問我的意見，所以我個人以下面題目，回復神韻藝術團的工作者。若有重大不妥，請求各界給予指正。謝謝！
<<中共為何嚴厲取締法輪功>>
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從《易經．繫辭》看民間信仰中的神明
神是甚麼？神被認為是至高無上之力量的存在。神可以是
宇宙的創造者與管理者，可以是宇宙的創造者而非管理者，也可以是宇宙萬物的一切。另一方面，多數存在主義學家大多均反對教條式宗教信仰，沙特的格言：「存在先於本質」更是說，除了人的生存之外沒有天經地義的
道德或
靈魂，道德和靈魂都是人在生存中創造出來的。這些神是客觀的存在，還是人類心靈的產物，不能用物理的方式做驗證。
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